#Si Sostenido
Pregúntale al arte moderno y al contemporáneo | Columna de Jorge Ramírez Pardo
Enred@rte
En una sociedad como la potosina/capitalina, aún regida por el conservadurismo pletórico de taras y por el trasnochado pri/panismo reacio a deponer la corrupción e impunidad -aquí cargadas de mustiedad/doble moral-, es difícil tener un horizonte promisorio o al menos de aliento proactivo para trasponer la desesperanza.
Va un desglose de significados y contexto.
SOCIEDAD POTOSINA/CAPITALINA
La potosinidad otorga orgullo de pertenencia para algunos pocos, inmiscuidos en la visión de clubes privados de élite y la autoritaria/selectiva del clero jerárquico purpurado encubridor de pederastia.
Si bien el estado de San Luis Potosí cuenta con cuatro regiones: Centro, Altiplano, Media y Huasteca; desde la capital en la zona Centro –la de idiosincrasia más endógena, excluyente y la menos tolerante-, se ejerce centralismo. Concentra poderes: gubernamental, eclesiástico y comercial/empresarial.
PODER GUBERNAMENTAL ESTATAL
Poder pri/anista mustio, coloca para la foto, alfombra roja a la 4T-AMLO, se finge afín “hasta donde la suegra ve”, pero es hijo fiel de la corrupción-impunidad de su forja.
¿PODER? – O NO PODER- MUNICIPAL
Abunda en directivos engreídos e inexpertos. Le encabeza por quien heredó apellido Nava, pero dista todo de entender/asumir la congruencia y capacidad política de su abuelo. Su marca de origen es gallardía/perredista –“se le ve la zanca al pollo”; pollo, panista de coyuntura con patrocinios/compromisos visibles con los máximos especuladores de compraventa de terrenos, evasión de impuestos y construcciones arbitrarias sin respeto a normatividades legales y ambientales.
El Pri/panismo pueblerino está vigente y boyante. Dicen, “el modelo dinosáurico se extingue”. Aquí continúa. Tuvo versión de conejos (Consejo nacional de jóvenes, al amparo de sotanas) y macabeos (“los que no comen carne de cerdo”, en alusión a un ex gobernador controversial, mestizo y huasteco); quisieron reformar y se fundieron con el paisaje jurásico. Esto es cultura vernácula. El ensayo federal de cambios, acá no despeina, pero hay individuos rescatables de entre los grupos mencionados ya extintos.
PODER ECLESIÁSTICO
Con dos sucesos, queda radiografiado.
Primer suceso. Si se revisan los diarios potosinos del año 1957, cuando se gestaba el que fuera Movimiento navista; los impresos, muestran en secciones de “locales” y “sociales”, a los purpurados del alto clero católico departiendo en el club social más rancio con aspiraciones de abolengo aristócrata, en un país cuya Constitución no reconoce títulos nobiliarios ni reinados posibles más allá de los de kermeses o premio a los mejores glúteos. Este ejercicio cultural, genera modelos de conducta social y pregna en estratos sociales sin privilegios.
Segundo suceso. Cuando la pederastia eclesiástica detonó en una escuela privada capitalina de orientación confesional en país laico; el principal victimario se dio a la fuga –las sotanas grandes lo arropan-, otro clérigo abusador de niños/jóvenes continuaba en el plantel. Los directivos, reunieron a los papás de los escolares y los amenazaron con expulsar a sus hijos si participaban en cualquier tipo de denuncia. Los papás prefirieron la marca de escuela que el salvaguardo a la integridad de sus hijos. Esto es Cultura de conveniencia con casta abollada.
PODER COMERCIAL/EMPRESARIAL
La capital potosina es cruce natural de caminos y por ello le privilegia su ubicación estratégica para el comercio y el tránsito humano. Próxima a la línea del Trópico de cáncer , es la ciudad de las dos horas, porque hacia los 4 puntos cardinales tiene comunicación con asentamientos importantes cercanos.
Para el comercio, hubo otra circunstancia favorable, a mitad del siglo XIX, la fundación de las fábricas de hilados y tejidos en Río Blanco, Veracruz. A la postre, proveedores de comercios en la calle Hidalgo de la capital potosina. Algunos de sus agentes viajeros y otros migrantes de ascendente europeo, se establecieron acá , contribuyeron a la formación de clubes sociales e indujeron a uno de ellos su aire aristocrático decadente, reforzado en lo inmediato por el afrancesamiento porfiriano que, para bien, le aporto arquitectura neoclásica a la capital y el cruce norte-sur y oriente-poniente, de líneas de ferrocarril, y talleres generadores de una cultura de rieleros con vocación combativa y, en su momento, de filias navistas. Esa fuerza comercial ha sucumbido en lo esencial.
En lo empresarial, migrantes y lugareños formaron empresas y marcas de lácteos y sus derivados; fábricas de ropa y textiles; distintas líneas chocolateras; una cadena de farmacias. Todo sucumbió en manos de los herederos. La gran mayoría de las empresas nacionales y extranjeras instaladas en la capital, tienen capital foráneo y, además de salarios, poco o nada aportan al entorno social del que se sirven. El mandato rector lo permite. Eso es cultura.
ENTONCES…, ¿DE QUÉ CULTURA HABLAMOS?
Todo lo antes enunciado es CULTURA, e incide en el desarrollo social. La secretaría así denominada, de Cultura, pudiera y debe alentar expresiones artísticas interactuantes con ese micro universo.
Los genuinos artistas, quienes trascienden, interrogan, desafían, transforman.
La cabeza de ese sector local, dista de entender su papel y su deber ser. La denominada secretaría de Cultura, en realidad es un fardo obeso, costoso e inútil, ejercido como cacicazgo hace más de medio siglo. Ocupa más del 90% de su presupuesto en nómina. Sus numerosos directivos, de predominancia infértiles, perciben salarios obesos. A esa pálida y costosa dependencia también le distingue la cooptación. Tienen en sus filas cupulares a ex creativos que hace tiempo balbucearon expresiones de búsqueda, experimentación y riesgo.
A eso llaman Cultura en la guisa oficial y también le juegan a la alfombra roja de la 4T. ¿Por cuánto tiempo más?
También lee: ¿Formación y cultura fílmica local? | Columna de Jorge Ramírez Pardo
#4 Tiempos
Votar entre la razón y la emoción | Columna de León García Lam
VOLUTA
Eso me dijo mi papá:
-Mira Leontino, que lo que guardas en la cabeza no sea lo mismo que guardas en el corazón.
Como muchas cosas que me dijo, no le puse suficiente atención, pero ahora ese mensaje ha logrado escarbar entre todos los recuerdos y salir a flote otra vez.
Interesante: la frase de mi papá tiene razón, pero también tiene emoción. Hace uso de dos recursos -muy humanos- a la vez y los junta y los enreda torciéndolos, pero nunca dejan de ser razón por un lado y emoción por el otro. La frase significa además que la razón tiene su lugar en el cuerpo, sus formas, sus métodos y la emoción los suyos propios. Esto viene muy a cuento con la época de elecciones en la que nos encontramos.
Como una especie de vicio raro, leo con pulsión desmedida todas las columnas de opinión que mi escaso tiempo me permite. Leí, por ejemplo, la columna de mi amigo Octavio Mendoza (Astrolabio) que trata acerca de las complejas motivaciones del votante: a la mera hora, ahí escondido detrás de una cortina de plástico, el elector tacha la opción que durante meses dijo que no iba a elegir. Si un votante hace eso, no pasa nada, es como una gota de agua rebelde que lucha contra las olas del mar. La cosa se pone buena, cuando esto mismo no lo hace uno sino 5 millones de votantes. Entonces, las alarmas se encienden, los encuestadores se arrancan los pelos y se desatan los programas de opinión, que a mí me encantan, tratando de explicar lo que antes parecía imposible.
Sí, efectivamente, las masas actúan caprichosamente. No razonan. Solo actúan motivadas por sentimientos básicos como el odio, el miedo, el rencor, la venganza o el gusto. Eso motivó a millones de personas a votar hace seis años y sentimientos similares moverán a millones de personas a votar este domingo.
Por otro lado, si lo pensamos bien (lo razonamos) ¿de qué sirve ir a votar? Alguien va a ganar de todos modos y quien gane no hará que el mundo, el país, el Estado, el municipio cambien. Todos sabemos que las campañas se hacen de puras promesas que ni siquiera se piensan cumplir. Como un signo más del apocalipsis, la calidad de los candidatos de todos los partidos empeora cada elección y se nos presentan cada vez más incultos, cínicos y simplones y si seguimos pensando así, no solo se nos quitarán las ganas de votar sino de vivir.
Ambas situaciones que he presentado aquí: votar motivado por el rencor y no salir a votar porque “no sirve para nada”, significan hacer de tripas corazón, o sea poner la pasión en la cabeza y la razón en el corazón y así todo se descompone.
Para que la democracia funcione se requiere que la motivación de votar sea algo que está por encima de nuestros intereses personales: nuestros hijos, nuestra comunidad, nuestro entorno. Salir a votar no puede ser un asunto de la razón, menos aún de las razones personales, sino de la pasión ciudadana, del amor por la patria, por la matria, por la familia. El resultado aquí no es lo que importa, sino nuestra obligación a participar.
¿Por quién votamos? Aquí debe entrar la razón desapasionada. Votar por rencor o votar por conveniencia personal no sirve para elegir al mejor gobernante. Lo que se requiere, en ese momento justo de estar a solas con nuestra boleta y el crayón en la mano es razonar fría y calculadoramente el sentido de nuestro voto.
Es el corazón quien levanta del sillón al elector, lo saca de la comodidad de su casa y lo lleva a la casilla. Ya estando en la mampara, la razón toma la mano del votante y lo hace elegir si no la mejor, la menos mala de las opciones que tenemos. Después de que le marcan el dedo con la famosísima tinta indeleble (por cierto, invento mexicano) queda en el votante, una extraña satisfacción de haber cumplido de la mejor manera posible.
Yo creo que vamos bien, si tomamos en cuenta que la democracia se tarda unos 400 años en dar resultados.
Querida culta lectora de La Orquesta, que tenga felices votaciones este domingo
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#4 Tiempos
¿Existe la ciencia neoliberal? | Columna de León García Lam
VOLUTA
Una polarización creciente se ha cernido sobre el mundo y ha generado una guerra de trincheras por todas partes, que si la derecha, que si los conservadores, que si los musulmanes, que si metemos a la cárcel a los que le caen gordos a la tía Tatis, etcétera. Las multitudes se abalanzan a opinar. Usted no, por supuesto, estimada y culta lectora de La Orquesta. Usted y yo no caemos en esa trampa de la opinión sin ton ni son que nos polariza. Sin embargo, quisiera ofrecerle el humilde punto de vista de un antropólogo acerca de la polémica sobre ciencia e ideología. El nuevo CONACYT con H (CONAHCYT) ha acusado a sus antecesores de practicar una ciencia neoliberal y muchos científicos afirman que tal cosa no puede existir, pues la ciencia no tiene ideología.
Una de las grandes fortalezas de la ciencia —virtud que nunca se le ha visto a un diputado— es que es capaz de reconocer sus errores. La ciencia constantemente se inmola a sí misma sobre sus antecedentes. Es capaz de decirse y desdecirse. Esta virtud se basa en un principio de objetividad. La ciencia es capaz de desapasionarse. Es decir, puede reconocer un resultado, aunque este no sea el esperado o resulte adverso a las emociones, afectos o creencias de sus investigadores. Aquí se puede recordar al gran Lineo, quien empeñado en demostrar que en la naturaleza había un orden establecido por Dios, diseñó una clasificación de plantas que terminó por sentar las bases de la teoría evolutiva.
Por eso, la ciencia es capaz de observar objetivamente toda clase de fenómenos y por eso se dice con toda razón que los intereses científicos son ajenos a cualquier ideología.
Sin embargo, la ciencia no solo observa objetivamente átomos, moléculas, células, planetas o microbios. También observa seres humanos, lo cual significa dejar de lado el microscopio y usar el espejo para vernos a nosotros mismos. Las ciencias sociales observan no solo a otros seres humanos, sino a seres humanos que observan a otros seres humanos y esto genera una reflexión muy compleja.
Los colegas físicos, químicos o astrónomos están acostumbrados a una observación directa de los fenómenos que estudian. Los científicos sociales estamos habituados a considerarnos a nosotros mismos en la observación. Esto produce dos visiones científicas de la misma ciencia. Una que supone a la ciencia como una tarea objetiva, neutra y desinteresada y otra que cobra conciencia de cómo los intereses humanos guían a la investigación científica. Entonces para responder a la pregunta ¿existe la ciencia neoliberal? La respuesta llana es sí, sí existe. Hay intereses neoliberales fortaleciendo intencionalmente a ciertos temas científicos. Aun más: hay científicos con intenciones neoliberales practicando ciencia objetiva. Disculpe culta lectora de La Orquesta que dejé abandonado el tema de qué significa ser neoliberal para otra Voluta.
A pesar de la eficacia del método científico y su asombrosa capacidad para dar nos conocimientos objetivos, hay suficiente evidencia de que las ideologías de los estados nacionales, las religiones y los intereses económicos juegan un papel fundamental en la llamada ciencia de frontera . La película de Oppenheimer visualiza cómo es que los políticos (y las situaciones históricas por las que atraviesan) manipulan y controlan los avances científicos. Se puede afirmar que el interés científico por la física cuántica no proviene de un interés neutral, sino absolutamente político. No puede existir tal interés inocente o neutro por la ciencia, pues los intereses científicos son dirigidos por intenciones económicas y militares. Una vez reconocida la injerencia de otros aspectos no científicos en la ciencia, habrá que decir que no sólo se trata de acusar al capitalismo o al neoliberalismo como manipuladores del interés científico, sino que también el comunismo, el BRICS y el alter mundo dirige a sus científicos con los mismos intereses económicos y militares.
Las universidades, los centros de investigación, los laboratorios y hasta las bibliotecas responden a los intereses ideológicos de los estados. Abundan los ejemplos: la relación entre las agencias espaciales y los consejos de seguridad, los avances biomédicos, la inteligencia artificial, etcétera.
En otras palabras, la trinchera de discusión que en México se ha abierto intenta responder la pregunta, la ciencia mexicana ¿a quién debe responder? ¿A la sociedad? ¿Al Estado? ¿A sí misma? Si es el Estado quién financia las becas y las estancias de investigación ¿no debe ser entonces quien regule y quien determine los intereses a investigar? Si la ciencia es útil, ¿no debiera dirigirse sus investigaciones al servicio de la sociedad? Pero ¿en verdad la ciencia debe ser útil o debe promoverse la libertad de investigación con independencia de su utilidad? No lo sé.
Por un lado, está la ingenuidad, creer o querer creer que es posible una ciencia desinteresada y desvinculada de los intereses nacionales o globales; por otro, está el terrible pragmatismo que pone a la ciencia como una sirviente del Estado y peor, la constricción a todo espíritu creativo que desee investigar algo y que no responda a los parámetros de la caprichosa sociedad que la mantiene.
En mi opinión, de antropólogo, pero que no necesariamente coincide con mis colegas de profesión y formando parte del fenómeno del que me quejaba al principio, montando el caballo loco de la opinomanía, pienso que la solución es que nuestro sistema mexicano de investigación científica debiera ser lo suficientemente abierto para que coexistamos tanto aquellos investigadores que colaboran entusiastamente en los intereses que atañen al estado mexicano (y que logren por fin la vacuna Patria y los respiradores Écahtl), pero también aquellos que trabajan para intereses corporativos o empresariales y quienes hacemos ciencia artesanal (la cual explicaré en otra ocasión).
Estoy convencido de que, en la tolerancia a la diversidad de posturas y en que, en nuestro país TODAS tengan una posible expresión y posibilidad pública, está la clave ¿y usted qué opina?
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#4 Tiempos
Xantolo 2023, viejos dilemas a nuevas tradiciones | Columna de León García Lam
VOLUTA
Hace un año me llamaron para una entrevista por MG Radio. Jesús Aguilar me preguntó acerca de la importancia cultural del Xantolo, sin embargo sus preguntas poco me permitieron responder lo que con sinceridad pienso. Por ello, un año más tarde, escribo esta columna, para preguntarme y responderme lo que considero que debe ser preguntado y respondido acerca del famoso Xantolo.
Pregunta número 1: ¿Qué es el Xantolo y por qué se le considera tradición de San Luis Potosí?
No existe una tradición de día de muertos que se llame Xantolo, al parecer el término proviene del latín sanctorum (Sancta Sanctorum) y el término refiere a los objetos más sagrados de los templos judíos, vaya a usted a saber qué enredos ocurrieron para que se confundiera al sanctorum con xantolo. Lo que sí, es que en las cabeceras municipales (que no son indígenas) se impuso este nombre para llamarle al festival que organiza el municipio cada año: concurso de altar de muertos, concurso de comparsas, etcétera. Puedo asegurar, estimada y culta lectora de La Orquesta, que la fiesta de las cabeceras municipales, poco tiene de semejanza con lo que ocurre en las comunidades indígenas.
Pregunta número 2 ¿Entonces el Xantolo es una falsa tradición? ¿Cómo podemos conocer la verdadera tradición del día de muertos?
Tampoco existen las tradiciones falsas, sino más bien existen las tradiciones inventadas. Es muy común que todo aquello que se presenta como “tradicional” sirve como discurso para legitimar al poder en turno. Los gobiernos parten de crear mitos fundacionales tales como “respetar las raíces” o “preservar las tradiciones” y de ahí a la creación de rituales públicos, como desfiles, procesiones, actos solemnes, etcétera. Todos esas festividades son rituales sin religión, generalmente huecas y vacías, pero efectivas. ¿No le parece raro que esos mismos jóvenes que rechazan todo legado cultural estén encantados en celebrar -según ellos- la tradición del xantolo?
Pregunta número 3: ¿Cómo se vive el día de muertos en las comunidades indígenas?
Primero, se vive en comunidad. Segundo, la idea principal es compartir con los difuntos tamales, dulces, chocolate o atole. Las comparsas representan a los ancestros que vienen del otro mundo y llegan a la comunidad.
Ahora, le comparto la carta de una ciudadana que me escribió lo siguiente:
Estimado antrop. León García Lam
Quiero contarle lo que ocurre en mi colonia y saber qué opina usted: Mi vecina de junto pone un altar a la Santa Muerte y el día 2 de noviembre saca al esqueleto para organizarle mitote y jolgorio; lo mismo hace con San Juditas, baile con caguamas, mujeres borrachas y pleito. Yo pienso que todo esto está muy mal, porque esta señora confunde la devoción católica con algo parecido a la brujería o el satanismo.
Yo pongo altar de muertos, tradicional, como se ponía en el rancho de mi abuelita. En una mesa pongo los retratos de los que ya se fueron, con velas, agua y ofrendas para que los difuntos coman y beban, pues tienen sed. Esa es mi creencia católica y pienso que es la que está bien porque es la más tradicional.
El problema es que frente a los domicilios de nosotras, vive una señora, muy seria y recatada que es hermana protestante y dice de nosotras dos, que adoramos al diablo y a la muerte. Yo por más que le explico que lo que yo hago es muy diferente de lo que mi vecina de al lado hace, ella dice que somos igualmente adoradoras de satanás.
¿Usted qué opina Antrop. Lam? ¿Cuál es la verdadera tradición?
Mi respuesta es que, de ahora en adelante, hay que llamarle a todo esto “Xantolo”.
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