octubre 9, 2025

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#4 Tiempos

Progresismo, embeleco para desprevenidos | Columna de Julián de la Canal

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El prestigio del mito del progreso no deja de incrementarse desde hace dos siglos. Cara visible de la dialéctica que impulsa la historia, se aprecia como ese momento siempre pospuesto en que el ser humano será mejor. El progreso es mito y como mito vive el progreso que no está estrictamente mitificado pero con el que comparte elementos que explican su prestigio. En la actualidad, el vocablo reúne un significado literal y otro asociado a determinadas ideologías de izquierdas y de derechas. El Diccionario de la Lengua Española consigna dos acepciones: “Acción de ir hacia adelante” y “Avance, adelanto, perfeccionamiento”. La ideología proclama que el progreso reformulado como progresismo asegura el ingreso inmediato de cada individuo en la marcha de la humanidad. Toda existencia cobra sentido exclusivamente inscribiéndose en la historia que asegura la posteridad. Sin embargo, ese “toda existencia” que constituye el todo de “la humanidad” solo es ficción puesto que resulta de la suma de vidas singulares. La observación importa. John Gray registra que “la humanidad, por supuesto, no marcha hacia ninguna parte”. Dos factores dotan de solidez a la sentencia: la humanidad es incapaz de “marchar hacia ninguna parte” porque es ficción, pero también porque muchas vidas definitivas que componen la “humanidad” todavía disfrutan de libertad para ir hacia adelante o hacia atrás e incluso hacia ninguna parte. El progresismo es embeleco para desprevenidos.

El progresismo es hoy ideología de Estado fundado en la promesa de perfeccionamiento de la naturaleza humana cuando la naturaleza humana se ha mantenido inalterable desde siempre. Resultado unívoco del progreso, obra como recetario social que no es en absoluto progresista porque hay tantas maneras de progresar como individuos. Ideología pura, admite paradójicamente cualquier movimiento excepto el progreso como acredita la cultura de la cancelación. En tanto decálogo, excluye toda excepción que atienda a lo individual, entregado a un ordenamiento social restrictivo con objeto de uniformar a la ciudadanía. No promueve la libertad, sino la imposición previamente procesada en el laboratorio de la corrección política. Secuestra la libertad personal mediante lo políticamente correcto, perverso mecanismo al servicio del pensamiento único. El progresismo objeta el progreso bajo la falacia de adhesión al progreso. La seducción reside en la confianza de un futuro mejor que se disipa cuando el ciudadano lo extravía. Al perder la fe en el futuro, aniquila su propia imagen. Ya no extravía la expectativa, sino que se extravía él mismo. Sucedáneo materialista de la esperanza o su corrupción, coacciona al ciudadano para aceptar instrucciones previa renuncia a su libertad proclamando la misma libertad que atropella.

El progresismo declara incompatibilidad con la religión: la ciencia proporciona nuevas expectativas irreconciliables con los oscuros tiempos de la fe. Pero el progreso se aviene a la fe con naturalidad. Huella del cristianismo primitivo, surge con el mensaje de Jesús al anunciar el fin de los tiempos. El mundo moderno se funda en el cristianismo: la fe en el progreso procede de la modernidad enunciada por la religión cristiana. Si la fe en el progreso es transposición de la esperanza, el progresismo implica la liquidación de la esperanza. Progresismo representa felicidad en el ahora aceptadas sus directrices ideológicas. Jibariza el futuro jibarizado a su vez ante el vértigo de la civilización.

El progresismo merma el futuro apremiado por la ilusoria oferta de lo inminente. Sin futuro no hay progreso, ni siquiera fe en el progreso, acaso reclamo publicitario que opera en contra del progreso y de la fe que lo sustenta. El progresismo experimenta una contradicción radical: simula delegar en ese futuro que custodia su promesa lo que requiere el presente del interés político. Por eso genera apariencia de movimiento a partir de conflictos que promueve, estratagema que oculta inmovilismo a la espera de servidumbre definitiva. Vocablo urdido por el pensamiento único, el progresismo conspira ya en contra del progreso, pero sobre todo en contra de la esperanza aunque la esperanza conduzca a ninguna parte. El progresismo existe ante todo en “el orden del discurso”, definición de poder según Michel Foucault. Sometido a sofisticada manipulación, el lenguaje limita la experiencia con el pretexto de bizarro compromiso social como repuesto de la libertad personal, en que lo decisivo es la renuncia a la libertad en favor de un ideario que demanda con urgencia la desaparición de ciudadanos libres.

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#4 Tiempos

Las dos mujeres de Truman. Palabras con cicuta

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Apuntes

Hay autores que escriben un solo amor con distintos nombres. Truman Capote lo hizo con los de Nancy Clutter y Holly Golightly: la muchacha asesinada y la mujer que huye. Dos rostros de la misma herida.

Nancy era todo lo que el mundo aprueba: pureza, promesa, familia. Una adolescente que hacía listas, organizaba fiestas y creía que el bien era una costumbre diaria. Holly, en cambio, era todo lo que el mundo juzga: libre, contradictoria, caprichosa, superviviente. Todo sinónimo de “libre y espontánea”.

Ambas están solas frente a una sociedad que las define, una desde la muerte y otra desde el deseo.

Yo creo que Capote estuvo enamorado de una mujer que fue las dos. Una que lo deslumbró por su bondad y lo desarmó por su caos. En Nancy encontró la integridad que él nunca tuvo; en Holly, la libertad que siempre le fue negada. Una mujer que cocinaba con delantal los domingos, pero que podía desaparecer una semana sin explicar por qué. La amaba por lo que lo salvaba y por lo que lo destruía.

En A sangre fría, Capote mira a Nancy como si aún pudiera rescatarla. La describe con ternura casi maternal, pero también con una envidia melancólica: ella no sabía lo que era la vergüenza ni el exceso. En Desayuno en Tiffany’s, en cambio, elige no salvar a Holly. La deja ir. Le permite el privilegio que Nancy nunca tuvo: seguir viva aunque nadie la entienda.

Quizá esa fue la forma en que Truman se reconcilió con su propia culpa. Escribir a la que murió como víctima y a la que se fue como promesa. Una purificada por la muerte, la otra condenada a vivir

. Entre ambas, Capote puso su propia alma: la de un niño que soñaba con el orden de Nancy y despertaba con el desorden de Holly.

No se puede amar a dos mujeres tan distintas sin romperse un poco. Pero Capote lo hizo. Amó la pureza que se deja matar y la libertad que se mata sola.

Y quizá, como tantos de nosotros, entendió demasiado tarde que una y otra eran la misma. Que la vida te puede matar por ser buena o por querer ser libre. Y que entre esas dos muertes —la literal y la simbólica— se esconde el precio de vivir como uno quiere.

Punto.

Y aquí estoy yo, leyendo a Truman y sintiendo que me contó la historia antes de que ocurriera. Porque yo también quise que Holly fuera Nancy: que se quedara, que colgara su vestido brillante y se sentara a esperar el desayuno. Pero ella eligió la noche, otro hombre, otra ciudad.

Yo sigo aquí, recogiendo los platos, preguntándome si alguna vez alguien puede amar a una mujer así sin terminar escribiendo sobre su ausencia.

Quizá eso somos los que escribimos: los que convertimos el abandono en literatura.
Los que seguimos hablando con las Holly que quisimos que fueran Nancy, aun sabiendo que la vida —como en Capote— siempre acaba a sangre fría.

Yo soy Jorge Saldaña.

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Antonio Castro Leal, su papel por la autonomía universitaria | Columna de J.R. Martínez/Dr. Flash

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EL CRONOPIO

 

En los movimientos y propuestas por la autonomía universitaria en el país, son varios los potosinos que figuran como pioneros, algunos no muy mencionados en este proceso. Entre estas figuras encontramos a Valentín Gama y Cruz, Rafael Nieto Compeán, Manuel Nava Martínez y Antonio Castro Leal quien estaría involucrado en los dos más importantes movimientos por la autonomía universitaria, el caso potosino y el de la universidad nacional.

Antonio Castro leal, abogado de formación y literato por vocación nació en San Luis Potosí en la última década del siglo XIX, el 2 de abril de 1896 y como varios potosinos iría a la Ciudad de México a continuar sus estudios a principios del siglo XX, donde fincaría su formación intelectual en la Escuela Nacional Preparatoria adquiriendo una formación humanística que guiaría su vida profesional. Fue uno de los fundadores del proyecto conocido como Ateneo de la Juventud y la fundación de la Preparatoria Libre.

Ingresa a la Escuela Nacional de Jurisprudencia y cofundaría la Sociedad de Conferencias y Conciertos en 1916, a cuyos siete fundadores se les llamaría “los siete sabios”, junto a Vicente Lombardo Toledano, Manuel Gómez Morín, Teófilo Olea y Leyva, Jesús Moreno Baca, Alfonso Caso y Alberto Vázquez del Mercado. “Los siete sabios”, nombre que nació mas en tono de burla que de reconocimiento, se caracterizaban por ser un grupo lleno de inquietudes culturales y políticas, aficionados a la música, la literatura y cultura en general; jóvenes precoces de 19 y 20 años de edad que ya eran profesores universitarios.

El papel pionero de Valentín Gama, por la autonomía universitaria cuando asumió el rectorado de la entonces Universidad Nacional de México, ya lo hemos tratado en esta columna, pero por aquella época revolucionaria Antonio Castro Leal, figuraría entre los primeros mexicanos que impulsarían los proyectos de autonomía universitaria.

Su interés político se manifestaría en 1917, cuando con sus compañeros universitarios que integraban “los siete sabios” extendieron al Congreso de la Unión la primera solicitud de autonomía universitaria, como protesta ante la Constitución de ese año, que suprimía a la Secretaría de Educación Pública creando a cambio un Departamento Universitario que el Senado integró a la Secretaría de Gobernación; determinación que molestó a estudiantes y profesores y como parte de la protesta, Castro Leal y sus amigos de los siete sabios enviaban la solicitud de autonomía universitaria al Congreso de la Unión, de la cual nunca hubo respuesta.

Años después, Antonio Castro Leal, sería rector de la Universidad Nacional de México, siendo el segundo potosino en ocupar ese puesto y durante su rectorado se conseguiría como un gran triunfo histórico la autonomía universitaria transformándose la Universidad Nacional en Universidad Nacional Autónoma de México.

Por ese entonces la autonomía de la universidad potosina, que se considera la primera a nivel nacional en haber obtenido ese carácter con la iniciativa de Rafael Nieto, le había sido retirada y la recuperaría en parcialmente en 1935 siendo gobernador Idelfonso Turrubiartes. La completa autonomía y formación estructural académica de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí, la lograría el Dr. Manuel Nava con el apoyo del gobernador Ismael Salas en la década de los cincuenta del siglo XX, como apuntamos en la entrega anterior de esta columna. En este movimiento académico en San Luis, estaría participando de manera indirecta también Antonio Castro Leal como miembro de la Academia Potosina de Ciencias y Artes que impulsó el movimiento renovador de alta cultura que incidió en la moderna formación de la UASLP.

Antonio Castro Leal obtuvo los grados de licenciado y doctor en derecho por la UNAM y doctor en filosofía por la Universidad Georgetown en Washington, Estados Unidos. Durante algún tiempo se dedicó a la docencia como actividad principal dictando cátedra de literatura en la Escuela de Altos Estudios, en la Escuela Nacional Preparatoria y en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, también impartió la cátedra de derecho internacional en la Escuela Nacional de Jurisprudencia.

Su papel en las instituciones educativas y culturales mexicanas fue muy importante teniendo un destacado papel protagónico, entre ellas la dirección del Instituto Nacional de Bellas Artes, entre muchas otras.

Su actividad literaria, otra de sus pasiones, la inicia en 1914 distinguiéndose como escritor, ensayista y crítico de las letras mexicanas. Escribió poesía usando el pseudónimo de “Miguel Potosí”. Castro Leal es uno de los muchos potosinos que escribieron su historia en el mundo de las letras y que figura como un protagonista por la autonomía universitaria en el país.

Antonio Castro Leal murió en la Ciudad de México el 7 de enero de 1981.

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#4 Tiempos

Siempre Autónoma… ¿o hasta la victoria siempre?

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APUNTES

 

Así “sin querer queriendo” me encontré una película que para mí es fabulosa: “13 días”. John Efe, era encantador… Fidel, un hombre que jamás se hincó ante el “imperio” mmmm… ¿De qué lado están ustedes? ¿“Team Fidel, que no se rinde pero tampoco se alinea”, o “Team John”?

La UASLP es como la Cuba de Fidel: No, ¿cómo cree presidente? Nosotros no tenemos nada en su contra, pero pues la hermana República de Rusia nos regaló unos misiles… ¿Qué haría usted?

Presidente… nuestra patria es autónoma, libre, independiente… no se meta, pero queremos el mismo derecho que usted a meternos en lo que nos dé la gana y golpearlo a contentillo… métase cuando a nosotros nos convenga… es nuestro derecho y hasta deber.

Presidente: vamos a lanzar nuestros misiles, pero no queremos hacerles daño… solo que usted nos hace daño y nos comportamos IGUAL que usted.

¿Autonomía? Claro. Que hermosa palabra. Caperucita pudo ser la más puta con el lobo, pero… fue decisión de ella (muy autónoma) señalar a quien ella consideró culpable… y mataron al lobo.

Deme una salida, presidente…

— Ok.

Eres a partir de hoy, autónomo. Pero bloqueado. Aceptas lo que te diga, pero dirás que no aceptaste. Hablo yo. No tú

… y te tienes que agachar, aunque tú tengas los misiles.

—Ganamos.

Hasta la próxima.

Yo soy Jorge Saldaña

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